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道
教 儀 禮
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編 者 序 |
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任何一種宗教，也都有它的內容和形式。它的教義和規戒，大概可稱是內容的一部分，而它的儀式可稱是形式的一部分。儀式是任何一種宗教的必備的要素，沒有儀式的「宗教」就不是宗教，只能說是思想。如同文化的發展一樣，一種宗教的教義和倫理，隨著時代的發展，為了適應社會經常增添新的成分，然而宗教的儀式常常保持著相對穩定的狀態，長期傳承不變。這也就是為甚麼有人說宗教儀式是文化歷史的活化石的原因。 世界的宗教學的研究，從學科發展的歷史來說，不過只有百餘年的歷史。就中國道教的研究史而言，對於道教的嚴格的科學意義上的研究，也不過百年左右。而道教成為一種「顯學」，也就是指有許多專家學者研究、出版許多研究著述，那不過是近幾十年的事情。至於宗教學意義上的儀式研究（不是人類學意義上的研究），也不過是近幾十年的事情。而對於道教儀式的科學研究，更是在近幾十年中才出現的進步。惟其如此，這一研究分支才顯得十分稚嫩。當然，這也不足為怪。道教的齋醮儀式，在相當一段時間裏，有些人認為只是道士們唱唱念念，敲敲打打，並不是學術研究的對象。現在，大家的看法不同了，大家認識到將宗教形式的研究排除在外的宗教研究是不完整的宗教學。至於，道教的齋醮儀式究竟是一种象徵體系，還是一種行為體系，抑或是一種象徵性的行為體系，目前各家還有各家的說法。然而，齋醮儀式包含著豐富的思想和社會內容，包含著豐富的文化因素，具有重要的社會功能，這一些已經為越來越多的有識之士所公認。因此，道教齋醮的研究也為越來越多的人所重視。 香港道教學院從創辦開始，在她的教學計劃和內容安排上，都注意到了世界和中國道教的研究現狀，重視道教儀式在道教歷史和現實中的地位和作用，因此，一開始就設有「道教齋醮」內容的課程。現任中國道教協會會長閔智亭道長、已故的香港道教資深高功麥炳基道長等都曾在學院任教。麥炳基道長在生前還在學院的休息日，教育學員演習道教科儀。現今麥道長仙去了，而他的夫人仍然繼承著他的賢德，教習不止。 編者參與香港道教學院的教學活動，則是在1996和1997年間。當我第一次踏進香港道教學院的大門，得知在香港這塊惜土如金的土地上，還有這樣一個地處鬧市而絕不牟利的學校，得知在香港這個現代化的城市裏，還有這個以保護和傳承道教文化為己任的陣地，得知這裏的工作人員只有微薄的薪俸卻孜孜不倦地從事著這一崇高事業的時候，我對她不由的肅然起敬。自此以後，對於香港道教學院的工作，我總是盡力給予支持和幫助。因為，我為香港道教有這樣一個學院和這些可敬的同道感到驕傲和欽佩。我為能夠參與她的教學活動感到榮幸。 本冊所收的文章，都是學院聘請的道長和專家近年來在課堂上所作的有關道教齋醮科儀課程的講義。編輯收入本書時，均未作過改動。由於社會對於道教齋醮科儀的研究正在發展之中，也由於本院教學具有兼收並蓄的優良學風，因此，各篇講義也呈現出百花齊放、百家爭鳴的生動面貌。這就為學員讀者自己的主動思考留下了充分的餘地。讀者可以從這些講義中體驗不同人對於同一事物的不同看法，同時在比較中去勾畫自己對於這一學科分支的理論體系的認識，並且，在有機會的時候，將來也參與到道教齋醮的研究中來。 太上說：「天長地久」。 我們偉大的中華民族是天長地久的。 我們偉大的中華文化是天長地久的。 作為中華文化的組成部分的道教也是天長地久的。 我衷心地希望，香港道教學院的講義將來會有人再來編輯「續編」，「再續編」；希望得益於香港道教學院的有道之士能夠為香港、為中國、為人類社會作出新的更大的貢獻。 本冊編者 陳耀庭 1999年12月 |