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目 錄：
序／朱越利
一、 《易經》是我國最古老的宗教文化典籍／7
二、 使《易經》進入哲學大雅之堂的是哲聖老子／10
三、 《易經》並非儒家經典／26
四、 《老子》是《周易》的重要思想資源／32
五、 《老子》、《周易》同為道教義理之淵源／45
一、 魏晉道教易學的擴展／67
二、 魏晉唐宋道教科儀的攝《易》入儀／75
(一) 法事服裝威儀的法天象地／76
(二) 醮壇規式的法天象地／76
(三) 法事舞步之法天象地／80
(四) 醮儀法像天庭所設置之星位與外榜／82
(五) 科儀訣咒中之攝《易》入儀／83
(六) 科儀中之「卦象」神祗與「靈威」／84
(七) 科儀祭祀、煉養更生、超度之理歸太極／85
三、 唐代內丹道的崛起及以「丹功」義理為「道教易學」主幹的發展／88
(一) 隋唐蘇元朗、崔希範、張果等行持氣法向內丹的釀變／89
(二) 晚唐五代鍾呂金丹道與內丹易學的興起／94
(三) 後蜀彭曉與《周易參同契分章通真義》／102
(四) 後周陳摶以圖式解易並解內丹／104
四、 宋迄於清，丹功義理與道教易學的發展和基本定型／108
(一) 張伯端與《悟真篇》／108
(二) 陳顯微與《周易參同契解》／114
(三) 俞琰與《易外別傳》／125
(四) 雷思齊與《易圖通變》／130
(五) 李道純與《中和集》／132
(六) 陳致虛與《上陽子金丹大要》／143
(七) 劉一明與《周易闡真》／152