2017-18道教文化研習班(文憑)課程大網


戰前港府的中國傳統宗教管理 / 危丁明


 1842年,香港被割讓英國,成為與中國近現代風雲歲月若即若離的一塊飛地。香港的宗教自由,吸引在內地因種種理由被打擊的傳統宗教人士南來,使這小島後來幾成了華人傳統宗教的天堂。不過,香港對華人傳統宗教並非放任自流,而是有?自己一套隨?歷史不斷改變的法度,與西方世界實施的宗教自由頗有不同。本課程將集中討論戰前港府在傳統宗教管理方面的基本情況,引發學員對有關問題作更深入的思考。

黃老之道古與今 / 陳冠璋


 黃老之道包含著黃帝和老子的思想,是中國傳統思想的重要組成部分,也是道家思想落實於生活的最佳實踐,漢初的文景之治便是成功的例子。黃老之道並不古老,本課程將展示其從古到今的活力。

道家「應帝王」中歷史人物的權與謀 / 張偉國


 《莊子》內篇有〈應帝王〉,所申論之要旨,為無為而治,放棄一切權力慾望,所謂「無為名尸,無為謀府,無為事任,無為知主」,然而這只是崇高之理想,在現實之中,幾乎不可能實現。而《老子》第36章云:「將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲去之,必固與之;將欲奪之,必固予之。是謂微明,柔弱勝剛強」,這實在是中國古代權謀之術之濫觴,即三十六計之「欲擒先縱」「裝瘋佯狂」之淵源。前人有用其術而得逞,成帝王霸主之功業,此處試就以諸歷史人物為例,分析其權謀之術,以應帝王之功業。

文化尋寶(二)──中國先秦諸子(部份):易經、道德經、孔子、孟子、莊子/黃江海


 本課程是採用一些方法,幫助學員整理文化概念,方便學員重新認識和了解文化的寶貴,和如何把整理好的文化概念應用在日常生活當中。
 在課堂之內會採用:回顧、論述、比較、選取、應用、前瞻這六種方法,透過講解及討論,去找出及認定文化當中的若干寶貴概念,讓學員們可以用在日常生活的的各個方面,繼而引起他/她們的興趣去主動學習、追尋和研究。

全真與正一 / 李剛


 作為現今道教的兩大派別,全真與正一在信仰方向、教義上有著共同的目標;然而,細看之下,無論在創派歷史、科儀形式、經典內容、修煉方法、宮觀架構、清規戒律上,都有所不同,分析兩者的異同,自能對道教有更清晰的了解。

史解易爻(二)/ 馬桂綿


 《周易•繫辭》:「夫《易》開物成務,冒天下之道,如斯亦已者也。是故聖人以通天下之志,以定天下之疑。」孔子把《周易》看成是開啟智慧,成就事業,概括天下萬物之理,可以用它來溝通天下人的意志,奠定天下的事業,判斷天下的疑問。
因此有人認為《周易》代表了人類最高的智慧,是經典中的經典,哲學中的哲學。《易經》的精華就在六十四卦,每卦包含六爻,它能告訴我們事物的根本規律,做人做事的基本法則,所以古人非常喜歡《周易》,每每「居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占」。
 事實上,在中國歷史的長河中,究竟有多少人能感悟到《周易》上這些人生的哲理?不妨就讓我們翻開歷史,查證一下。

道教之真精神 / 梁崇雄


 「道教之真精神」本國學大師陳寅恪之語,意思是指道教既能吸收外來之學但又不忘本來民族之傳統;那麼,在今天發展迅速的社會中,道教又應如何面對中西文化交流、新舊思潮的衝擊來發揮道教之真精神呢?

《孟子》導讀(二) / 朱冠華


 儒學自孔子以後,以孟子為大宗;孔子被尊為「萬世師表」,孟子繼尊為「亞聖」。孟子生於戰國時代,在舉世功利主義,時君重視富國強兵的大趨勢下,他仍然堅守孔子的仁義學說,特別提倡民本思想。書中時刻見他站在百姓的利益立場發論,呼籲時君要愛護百姓,任用仁賢以王天下。「城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也」。王天下並非單靠武力,要靠百姓。要獲得百姓的擁戴,就要愛民,「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎」。愛民並非流於口號,在徵稅與用民力同時,要不妨礙其生計,使其仰足以供養父母,下足以養妻育兒。衣食溫飽之餘,要推行德性教育,尊重師儒,「謹庠序之教,申之以孝悌」。政教推行的成功與否,見諸「七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒」與「頒白者不負戴」兩點,情況與現今社會極其相似,故有志移風易俗者,實有細讀《孟子》一書之必要。

《道藏》概說 / 朱越利


 《道藏》是道教經典的大型叢書,內容豐富,包羅萬象,是研究道教必讀的基本資料;然而,由於卷數浩瀚,類別複雜,閱讀不易,特別是初學者更有不知從何入手的困難。本課程將詳細介紹《道藏》各方各面,引領讀者進入研讀《道藏》的世界。

道教科儀與現代人生 / 葉長清


 人生必會經歷生、老、病、死的過程,道教的祈福、超度科儀法事,往往能滿足信徒的心理需求和心靈慰藉。本課程將從文化內涵和義理方面去探討道教科儀與現代人生的關係。

從照片與文物探討早期香港道教 / 游子安


 十九世紀末以前的香港道教,難言其詳。若以仙院為道教發展的標誌,道教在香港的傳揚始於光緒初年(即1880年代)。1910年代以還中國社會動盪,傳統文化受到衝擊,廣東道侶南遷在港設壇,個別壇堂根基即溯自1920年代。1940年代以來,一些高道大德亦自粵移鶴香江弘法,奠定日後香港道教發展規模。課程以舊照片、經書、碑刻、匾聯等資料,探討早期(1890至1960年代)香港道教源流與概貌。

論性命雙修 / 陸基洋


 「性命雙修」乃道教的核心思想,「 性」與「命」二者大抵可分別指人的心靈、精神及身體、物質,彼此有一種非二元論之相互影響、滲透的關係。本課將以經典導讀的方式,從全真南北宗的重要文獻裡,討論宋金元期間道門如何探討這個課題。

弘教與非遺:香港的宗教文化與傳承 / 鄧家宙


 宗教儀式是修行與弘教的必須途徑,經過時間與空間的互動,禮儀不斷吸收改良,並賦予宗教以外的意義,現時更成為社會的精神資產。本課節將探討禮儀在倫理意義,以及由宗教轉化成社會文化遺產的互動情況。