香港道訊

香港道訊 (第202期)

2024年 8月出版

　　在動物界，父母都會對新生兒進行養育和保護，相信這是出於保存自身物種的本能，否則幼小無力的初生兒，難以自我覓食或很容易成為其他物種的午餐，那就難以維持物種的繁衍，終必滅絕。但這種養育和保護的行為，一般都只限於很短暫的日子，待幼兒稍事成長，父母便會離他們而去；而開始獨立謀生的兒女也是一去不返，不會重投父母的懷抱，兩代之間從此各走各路，互不相干。但是作為萬物之靈的人類卻不盡相同，特別是中國文化下的父母，對兒女的關愛是從不間斷；同樣，成長後的兒女也會回頭照顧日漸衰老的父母，這種行為特色，我們稱之為「慈」與「孝」。「慈」與「孝」是一對循環不息的思維，也是相輔相成的行為，當然更是人類慈愛與感恩的美德，是保證人類物種完美地一直繁衍的動力。今期就讓我們來看看各位主筆對慈與孝進一步的分析。
首先，李達義在〈慈←→孝〉一文中指出在華人社會裡，孝是一個不能逃避的話題。孝，是子女對父母的行為；慈，是父母對子女的態度。世人常常以父慈子孝來形容完美的父子關係。但父母慈愛子女，不應單憑自己的良好願望行事，也不應嬌縱而忽視教育，而是要因材施教和以身作則。在孩子不同的人生階段，父母和孩子相處的態度，也需要有所調整。子女對父母發自內心的敬愛，父母對子女的體諒和慈愛，令到兩代人的相處自然而然，沒有隔閡，也不造作，達到父慈子孝的最高境界。林漢標的〈道家孝慈思想的現代意義〉認為提倡孝慈不是儒家的專利，道家也十分重視孝慈。儒家的孝慈思想建基於宗族血緣的基礎上，是一種有等差的愛，但道家宣揚大公無私的慈愛，超越人情的偏頗。道家反對俗儒流於形式的仁義說教，而不是仁義本身。莊子要避免俗儒流於形式的「敬孝」，從而提供一套更為超越的「忘親」孝道思想，最後達到「使天下兼忘我」的渾化境界，因此道家的孝慈思想是具有現代意義的。心言的〈為何慈心孝行可以成仙？〉談到孝慈一直是中國文化精神的核心，也是道家道教所重視的，而且孝慈之行可契合天心，能夠實踐即是接近大道的方法，只要持之以恒，必定可證聖成真。朱耀光則在〈西方人是否不孝？〉中強調中國人可以說西方人不孝，但卻不能說他們不愛父母。由於環境、社會和文化的差異，西方人是以友愛來表達，用平等的方式對待親子關係，而中國人的孝是分尊卑親疏，兩者是不同的。
中華民族的祖先從實際生活中把動物性的本能優化為人類的美德，使得人類登上更高的生物層次，這的確是值得驕傲的！

內容簡介

	編者的話 / P1		【全真傳真】道教婚禮科儀 / P11
	慈←→孝 / P2-3		【沿河慢步】「孝」和「慈」在中華文化的發源和作用 / P12
	道家孝慈思想的現代意義 / P4-5		【香港地】月老 / P13
	為何慈心孝行可以成仙 / P6-7		【中西會】只有「香」如故 / P14
	西方人是否不孝? / P8-9		【難道集】漸與骨肉遠 / P15
	【道漫漫】上清派的藥物服食 / P10		【非常夢】衣食自然生處有 / P16